( لا أمْتِع العُوذَ بالفصال ... )
وتنظُر إلى قول نُصَيْبٍ - المتقارب - :
( لِعَبْدِ العَزيزِ على قَوْمِهِ ... وغَيْرِهِمُ مِنَنٌ ظاهِرَه )
( فَبابُكَ أسْهَلُ أَبْوابِهمْ ... ودَارُكَ مَأْهُولَةٌ عامِرَهْ )
( وكلبُكَ آنَسُ بالزّائِرينَ ... منَ الأُمِّ بالابْنَةِ الزَّائِرَهْ )
فتعلمُ أنه من قولِ الآخَرِ - الطويل - :
( يَكادُ إذا ما أبْصَرَ الضَّيْفَ مُقْبلاً ... يُكَلِّمهُ مِنْ حُبِّهِ وهْوَ أَعْجَم )
وأنَّ بينهُما قرابةً شديدةً ونسَباً لاصِقاً وأنَّ صورتَهما في فَرْطِ التناسُب صورةُ بيتَي " زيادٍ " و " يزيدَ "
ومما هو إثباتٌ للصفةِ على طريقِ الكنايةِ والتَّعريض قولُهم : المجدُ بَيْنَ ثوبيهِ والكرمُ في بُرديه وذلك أن قائلَ هذا يتوصَّل إلى إثباتِ المجدِ والكرمِ للممدوحِ بأن يجعلَهما في ثوبِه الذي يلبَسُه كما توصَّل زيادٌ إلى إثباتِ السَّماحة والمروءة والنَّدى لابنِ الحَشْرجِ بأن جعلَها في القبة التي هو جالسٌ فيها . ومن ذلك قولُه - البسيط - :