وقولِ النَّاسِ : مِثْلُك رَعَى الحقَّ والحُرْمة . وكقولِ الذي قال لهُ الحجَّاجُ : لأَحملَنَّكَ على الأَدْهَم يريد القَيْدَ فقال على سبيلِ المُغالطة : ومثلُ الأَميرِ يحمِلُ على الأَدهم والأشهب . وما أشبهَ ذلك مما لا يُقْصَدُ فيه بمثلٍ إلى إنسانٍ سوى الذي أُضِيفَ إِليه . ولكنَّهم يَعْنُون أن كَلَّ مَن كان مثلَه في الحالِ والصَّفة كانَ مِنْ مُقتضى القياس . وموجبُ العُرْف والعادة أن يفعلَ ما ذكرَ أو أن لا يفعل . ومن أجلِ أنَّ المعنى كذلك قال - السريع - :
( ولَمْ أقُلْ مِثْلُك أَعْني به ... سِواكَ يا فَرْداً بلا مُشْبِهِ )
وكذلك حكمُ " غَير " إذا سُلِك هذا المَسلكَ فقِيلَ : غيري يفعلُ ذاك على معنى أني لا أفعلهُ لا أن يُومىءَ " بغير " إلى إنسانٍ فيخبرُ عنه بأن يفعلَ كما قال - البسيط - :
( غَيْرِي بأكْثَرِ هذا النّاسِ يَنْخَدِعُ ... )
وذاك أنَّه معلومٌ أنَّه لم يُرِد أن يُعرضَ بواحدٍ كان هناك فيستنقصُه ويصفُه بأنَّه مضعوفٌ يُغرُّ ويُخْدَع بل لم يُرِد إلاَّ أن يقول : إني لست ممن يَنخَدِع ويغترّ . وكذلك لم يُرِد أبو تمام بقوله - الوافر - :
( وغَيُري يَأْكُلُ المَعْرُوفَ سُحْتاً ... وتَشْحُبُ عِنْدَه بِيْضُ الأَيادي ) أنْ يعرَّضَ مثلاً بشاعرٍ سواهُ فيزعمُ أنَّ الذي قرِفَ به عندَ الممدوح من أنه هجاهُ كان من ذلك الشاعرُ لا منه هذَا محالٌ بل ليس إلا أنه نَفى عن نفسهِ أن يكون ممَّن يَكْفُرُ النعمةَ ويلؤم . واستعمالُ " مثل " و " غير " على هذا السبيل شيءٌ مركوزٌ في الطباع وهو جارٍ في عادةِ